茶文明、釋教文明，作為中國(guó)傳統(tǒng)文明的優(yōu)異代表，自發(fā)生伊始便彼此依存，彼此影響。

茶道與釋教文明的大興，簡(jiǎn)直是一起。在中國(guó)前史上最茂盛的朝代唐代，昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國(guó)力、敞開(kāi)的視野為各種文明供給了開(kāi)展的機(jī)緣，而佛、茶之道更是在此刻得到滋補(bǔ)，并彼此融合。茶道借釋教賦予茶事進(jìn)程嚴(yán)肅莊嚴(yán)的典禮感，這使得之前做為解渴除膩之飲料的茶飲提升了形而上含義的層面。少私寡欲而又才學(xué)過(guò)人的和尚，也是茶道文明生計(jì)開(kāi)展的最棒土壤，從僧院推行開(kāi)來(lái)的茶道得到其時(shí)皇家的認(rèn)可。

關(guān)于和尚來(lái)說(shuō)，茶也是必不行少的。寺院里儀規(guī)苛刻的“吃茶”、“煎點(diǎn)”典禮，也為和尚的平常生計(jì)增添了謹(jǐn)慎、專(zhuān)心的氣味。在貧苦而綿長(zhǎng)的修行進(jìn)程中，茶能夠清心機(jī)，能夠解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香溫暖的熱茶，不只滋補(bǔ)了禪者的瑟身，關(guān)于人心，也是一種安慰。

總歸，茶道中，不行不說(shuō)佛道，茶亦不離佛道。在茶文明的成形、推行進(jìn)程中，和尚這個(gè)集體功不行沒(méi)。年代久遠(yuǎn)，大多數(shù)茶僧的生平已做傳奇說(shuō)，但其間亦有彌足珍貴的前史痕跡，讓咱們逐個(gè)結(jié)識(shí)它們。

形歸露井靈光燦，手植仙茶瑞葉芬蒙頂甘露，是當(dāng)今茶市頗尋得到的一種茶葉。其味芬芳馥郁，飲者很難幻想到，這種茶，正是中國(guó)人工栽培茶的鼻祖，而它的家園，四川雅安，供奉著西漢時(shí)期種茶之祖──吳理真。

從嚴(yán)格含義上來(lái)說(shuō)，吳理真并非實(shí)在的茶僧，他跟釋教的根由有二，一是宋代宋孝宗在淳熙十三年（1186年）封吳理真為“甘露普惠妙濟(jì)大師”，并把他手植七株仙茶的當(dāng)?shù)胤鉃橛鑸@；此外，在蒙頂山最大的寺廟──天蓋寺，供奉著吳理真“靈應(yīng)甘露普慧妙濟(jì)菩薩”的法象，所以后人稱(chēng)吳理真為“甘露大師”。雖非僧，但吳理真有著菩薩拔苦與樂(lè)、普濟(jì)眾生的精力。

公元前53年，一般山民吳理真在拾柴時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)野生茶葉清神解毒的功用，所以在蒙頂山上首辟茶園，種下七株茶樹(shù)。清代《名山縣志》記載，這七株茶樹(shù)“二千年不枯不長(zhǎng)，其茶葉細(xì)而長(zhǎng)，味甘而清，色黃而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝聚不散。”《四川通志》卷四十記：“漢時(shí)名山縣十五里蒙山甘露寺祖師吳理真，修活民之行，種茶蒙頂。”

據(jù)五代時(shí)《茶譜》記載：“蜀之雅州有蒙山，山有五頂，有茶園，其間頂曰上清峰。昔有僧病冷且久。遇一老父，謂曰：蒙之中頂茶，嘗以春分之先后，多構(gòu)人力，俟雷之發(fā)聲，并手采摘，三日而止。若獲一兩，以本處水煎服，即能祛宿?。欢?，當(dāng)眼前無(wú)疾；三兩，固以換骨；四兩，即為地仙矣。是僧因之中頂，筑室以候，及期獲一兩余。服未竟而病瘥。時(shí)至城市，人具容貌，常若年三十余，眉發(fā)綠色，這以后入青城訪道，不知所終?！?/p>

從上面這段記載來(lái)看，雖然茶的功用被異化、神化了，但五代時(shí)人已能知茶除宿疾、明眼意圖功用了。所以咱們說(shuō)茶祖吳理真，不是說(shuō)佛，不是說(shuō)茶，而是一顆以茶解眾疾、不為本人求安泰、希望眾生得離苦的普世之心。