茶道的核心靈魂是“和”。

它源于《周易》中的“保合大和”，其涵義是：世界萬物都是由陰陽組成，只有陰陽協(xié)調(diào)，才能保全普利萬物。

我國的佛、道、儒各家都有其自己的茶道流派，從表面上看，他們各自的價值取向皆有差別。

佛教重視明心見性；道家講求無為而治，避世超生，空靈虛靜；儒家提倡中庸之道，積極入世，以茶勵志，認(rèn)為無過亦無及的“和”才能恰到好處。

由此來看，三家表面上追求的各有不同，其本質(zhì)卻都以“和”為貴。

世界雖大，可人與人之間的距離卻越來越短，矛盾也因此而生。

解決這些矛盾的辦法，并不能像有些人想的那樣，“不是你死便是我活”，而是應(yīng)該以和處之。

中國人主張有秩序，相攜相依，多些友誼與理解。

在與自然的關(guān)系中，主張?zhí)烊撕弦唬逍袇f(xié)調(diào)，向大自然索取，但不能無休無盡，破壞平衡。水火本來是對立的，但在一定條件下卻可相容相濟。

這種“和”的思想同時也體現(xiàn)在茶道之中。

采茶的時候，雨天不可采摘，陰天不可采摘，晴天方可采摘；制茶過程中，焙火不能過高，不能過低，而一定要恰到好處。

泡茶時，投茶量要適中，投多則茶苦，投少則茶淡；分茶時，要用公道杯給每位客人分茶，這樣茶湯才會均勻，不能有所偏袒……

這些都體現(xiàn)了一個“和”字，可以說，“和”是茶道的核心靈魂。

除了現(xiàn)代茶道中“和”的體現(xiàn)，古時的茶人也講求一個“和”字。

茶圣陸羽無論從形式、器物方面都體現(xiàn)出“和”的特點。

他所作的煮茶風(fēng)爐，形狀像古鼎一樣，整個用《周易》思想為指導(dǎo)。而《周易》被儒家稱為“五經(jīng)之首”。

除用易學(xué)象數(shù)原理嚴(yán)格定其尺寸、外形，風(fēng)爐主要運用了《易經(jīng)》中三個卦象：坎、離、巽，以此說明煮茶包含的自然和諧的原理。

坎在八卦中代表了水；巽[xùn]在八卦中代表著風(fēng)；離在八卦中寓意著火。

因而，陸羽曾這樣解釋道，“風(fēng)能興火，火能煮水”。水與火看似對立，實際卻相輔相成，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

人們品茶的過程，也講求一個“和”字。

飲茶可以更多地自省、清醒地看自己，也清醒地對待別人，各自內(nèi)省的結(jié)果，是加強彼此理解，減少許多不必要的紛爭。

因而，當(dāng)儒家把這種“以和為貴”的思想引入中國茶道時，他們主張在飲茶中溝通思想，創(chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)彼此的友情。

這也是越來越多的人喜歡以開茶宴聚會的原因所在：

過年過節(jié)，各單位舉行“茶話會”，用來表示團(tuán)結(jié)；客來敬茶可表示主人的友好與尊重。

我們經(jīng)常見到酗酒斗毆的，卻極少見到茶人喝茶之后打架的，看起來，茶道中的“和”字的確已經(jīng)深入人心了。

據(jù)說，英國議員開會的時侯，怕彼此吵起來，特意準(zhǔn)備茶作為飲品，以改善氣氛，這大概也是中國茶道精神的延伸。

此時的世界充滿了喧囂與吵鬧，無論對我們每個人來說，還是對整個世界而言，還是清醒、平和一些比較好。

于是，茶便成為了安定氣氛，穩(wěn)定情緒的一劑良藥。

中國的茶道也許會喚起更多人類善良的本性，也許會讓世間的紛紜更少一些，由此可見，茶道的核心靈魂的確非“和”字莫屬。