茶道審美文化的最顯著特征，稱(chēng)虛靜之美。先秦諸子百家對(duì)虛靜之說(shuō)，有過(guò)種種論述：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，天地之本也虛靜之說(shuō)，本是根底于道家的審美學(xué)說(shuō)。虛者，即虛無(wú)之謂也。從大處說(shuō)，天地本是從虛無(wú)而來(lái)，萬(wàn)物本是由虛無(wú)而生。從小處說(shuō)，如茶道審美文化中的虛靜之美，其“虛”與“靜”之間的辯證關(guān)系亦如此。靜始于虛。有虛才有靜，無(wú)虛則無(wú)靜。

茶道的虛靜之美，極富傳統(tǒng)審美文化的特色。比日本“茶道四規(guī)”中的枯寂之美，亦稱(chēng)沉寂之美、靜寂之美，兩者有著本質(zhì)上的差異。日本茶道文化屬于禪道文化，即佛門(mén)文化的性質(zhì)。若讓心界的全部空間充滿(mǎn)宗教的教義、教規(guī)，針插不進(jìn)，水潑不進(jìn)，便不會(huì)有感悟茶道的虛靜之美可言。

茶道審美文化中的虛靜，對(duì)日常品茗審美而言，并非空泛，仔細(xì)品味，有助于在品茗生活中更好地獲得審美感悟。虛靜之說(shuō)并不玄奧，只需明白，靜始于虛，在內(nèi)心世界的空間里，在受到外物之苦時(shí)，在品茗審美之前，需把心靈空間的擠軋之物、堆壘之物，盡量排解，靜下神來(lái)，定下心來(lái)，開(kāi)始走進(jìn)品茗審美的境界，靜靜領(lǐng)悟茶之色、茶之香、茶之味、茶之形的種種美感，及賞鑒茶道文化生活中的擇器之美、擇水之美、擇侶之美、擇境之美。這正是屬于虛靜之美的境界。

歷代茶人在詠茶的創(chuàng)作中，在茶道審美的感悟并吟詠中，自然圍繞亦虛亦靜的精神氛圍與精神境界。當(dāng)心靈世界的靜氛形成之時(shí)，更給茶道審美感悟并詠茶創(chuàng)作營(yíng)造了最佳契機(jī)。禪有禪悟，茶有茶思。就茶道審美與詠茶創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，茶悟出茶思，茶悟出茶情，茶悟出的是不失茶氛的靈氣，茶悟出的是不失茶韻的美感，這一切皆跟所謂禪悟迥乎其異。由茶悟而升華，達(dá)于無(wú)窮美妙的藝術(shù)境界，達(dá)于像盧仝在《七碗茶詩(shī)》中所謳歌的那般如夢(mèng)如幻，如恍如惚，如通仙靈，如御清風(fēng)的詩(shī)性境界。這正是茶道及其審美文化，包括虛靜之美所達(dá)到的一種最高精神境界和藝術(shù)境界。

虛靜之“靜”，不是意味著自始至終需“靜”得鴉雀無(wú)聲，需“靜”得肅穆莊嚴(yán)，茶道審美文化中的虛靜之說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是指心靈世界的虛靜，對(duì)外界環(huán)境的寧?kù)o，兼顧即可。只要自我心靈不失虛靜，茗敘、說(shuō)笑、聽(tīng)曲、賞戲，在啜茗中興之所至，或則朗吟，或則放歌，或則手之舞之、足之蹈之，皆無(wú)不可?？闯啥嫉牟桊^，歷來(lái)盛行擺龍門(mén)陣，靜中有鬧，鬧中有靜，雅中有俗，俗中有雅，這便是虛靜之美的一種動(dòng)態(tài)風(fēng)貌。